宗树东谈主（David A. Palmer），香港大学社会学系教师。

当代的自我不错说是分辩的，是受伤的、遭逢壅塞的，这是一种典型的当代化厄运，它引发了一种疗愈文化、灵性素养的文化：多样万般的心扉学家、心扉息争师、活命导师、身心灵的所有这个词产业 …… 看起来琳琅满目，但其实都相比相似。

西洋玄教与当代灵性逆境

全球好，我叫宗树东谈主，我是香港大学的社会学家、东谈主类学家。我活命在香港也曾有 20 年，之前在成都也待了差未几 10 年。

我狡计中国的传统文化，尤其是玄教、谈家在当代社会中的演变，另外亦然在狡计中国社会和文化在海外上的影响和互动。

我今天要讲的等于围绕我最近的一册书，叫作念《梦谈华山：全球玄教与当代灵性的逆境》（Dream Trippers: Global Daoism and the Predicament of Modern Spirituality）。这本书是我和好意思国的历史学家 Elijah Siegler 一都写的，咱们主要狡计的是玄教在西方，尤其是在好意思国的传播。

修谈洋东谈主

你们说不定会合计这个相比奇怪，现时在西洋国度有好多东谈主想学习谈家的养生和修都的尺度，其中最伏击的或影响力最大的一个团体叫作念好意思国疗愈之谈（Healing Tao USA）。这个团体会组织好意思国和其他国度的东谈主来中国的玄教圣地旅游，尤其是华山，还有青城山、巍宝山、长白山等等。

▲ 华山青龙背

这种旅游团也曾作念了有二十多年，何况不仅仅这一个团体在作念，西洋好多谈家修行团体都会来中国的玄教圣山。

这是一种相比营业化的举止。这个旅行的告白里面说：你不错"修仙东谈主之气"；在函谷关，你不错接收老子《谈德经》的力量。

组织这个团的麦考文（Michael Winn）先生说，这是会是你一世最不成想议的一次旅行，your unique and wonderful dream。是以这个旅行团叫作念 China Dream Trip，中国梦谈之旅。

▲ 中国梦谈之旅的告白

这个是在华山的眼下面，看来这些中国东谈主对谈家的修行是压根莫得什么兴味的，他们是听西方的音乐跳广场舞的。

然则你只须走一步，走到驾御这个谈不雅里头，就会看到这些洋东谈主在练功、打坐、站桩。

这个旅行团每次会有 30 到 40 个好意思国和其他国度的异邦东谈主，大部分是中产的。有的从来莫得战斗过任何中国文化或者谈家的东西，有的也曾有十多年的修谈教化，甚而也曾开设了我方的养生、身心灵修谈的中心。

这些洋东谈主的谈家修行包括什么呢，主若是一些所谓的谈家修行技艺，有谈家的气功、静坐、太极拳，还有饮食养生、中医、技击。

全球可能在想这些东西算不算是谈家的呢？其简直中国的文化语境里边，谈家、玄教的主意是极为复杂的。有老庄的想想，有谈家的养生，玄教的法术、科仪，有的是属于宗教文化，有的是属于养生，有的是属于玄学想想。

它们之间的领域不一定是很明晰的，何况很难把它从全体的中国历史文化中拿出来。然则恰恰这些西方东谈主等于把它完全地从中国文化的语境拿出来了。在西方，所有这些谈家文化里面，现时相比流行的主要有两个，等于老庄想想，还有养生。

参加中国梦谈之旅的好意思国东谈主，他们对中国传统文化的历史险些不错说是莫得任何的兴味（欧洲的修谈团体不同样，他们对中国的历史很有兴味），他们主要联想也不是看欣然，而是感受这些圣山的"气"，它的气场、能量。

他们会去华山上打坐，在洞里边去冥想、双修。

碰这个老树来"摘气"，摘山的气、洞的气。

在 2012 年，他们还在华山南峰举行了一个所谓的谈家婚典。

他们也会和华山的羽士们相易，那么羽士们是奈何看这个欣然呢？

有歪曲的相逢

2004 年咱们运行这个狡计的时分，陈宇明谈长，他其时是一位年青、优秀、很有威信的羽士，不错说是代表全真谈的正统的。

他宽贷那些洋东谈主过来，也给他们讲谈，教他们一种静坐的步地，然则他私下面给我讲，其实这些东西是莫得什么用的。

学谈必须要有传承，莫得正经的师父，何况这个师父也莫得一个派别的话，那你什么都得不到。何况真谈都是密传的。

在中国，学谈的东谈主对师父是敬佩不疑的，如果像西方东谈主那样，很想学，然则又有好多批判性的问题，要了解为什么这边幅、奈何那边幅，就会是一种收敛。还要有因缘，不是我方想学就不错赢得。

陈谈长束缚地强调，最伏击的是要先修德，谈德是修谈的最伏击的部分，是以他教的尺度等于先要忏悔我方的缝隙。

强调谈德、传承，甚而要对师父敬佩不疑，修谈的洋东谈主不一定能收受这些，他们强调的是一种目田想法的精神活命。他们之是以来修谈，而不是去基督教教堂里面，恰是因为他们不想听对于谈德的教条，不想听泰斗的教规教他们奈何活命。

是以，他们的相逢是不是有歪曲？他们修的是不是完全不同样的"谈"？

一运行，羽士们有一种不雅点：异邦东谈主是压根不成能得谈的。只须中国东谈主才智表示什么是谈，要不你等于中国东谈主，要不至少你得讲华文。如果他们看到一个异邦东谈主，嗅觉他悟性很高，或者他打太极拳很有水平，他们会说：噢，你前生等于中国东谈主。或者：噢，你很有后劲，你下世等于中国东谈主。

是以要不你前生即得谈了，要不下世能得谈，但现时你是异邦东谈主，你肯定是得不到。

有一位羽士，这个东谈主的想法是有点好玩的，他说，好意思国的目田女神其实是玄教的女贤人"斗母"的化身。他还说，西方只须小数数的东谈主，像目田女神和耶稣，才达到了不错成为贤人的水平，但他们也并莫得达到"谈"的最高意境。

然则咱们发现，那些异邦东谈主对我方的修谈照旧蛮自信的。

组织中国梦谈之旅的麦考文说，咱们是"谈的使臣"，在华山的山谷，莫得几个东谈主在修行，看到 40 个好意思国东谈主在那修行，中国东谈主就会很诧异，会让他们对玄教产生兴味，可能还会去学习。

▲ 麦考文在华山静坐

有些好意思国修谈者说，中国东谈主比咱们还迷失；去华山的中国东谈主好像莫得几个东谈主对玄教传统是有敬意的，咱们会给他们展示奈何去尊敬你们的传统；咱们在好意思国不错更好地保护谈家的修行文化。

谈家在西方的影响

他们这种自信亦然有开首的。谈家在西方的影响也不是完全新的一件事情，它也曾有 100 多年的历史。

最运行是在想想的层面，19 世纪末 20 世纪初，《谈德经》《庄子》运行被翻译为法文、英文，一些着名的想想家就受到了谈家想想的影响，其中之一等于荣格。

荣格给一册很有名的谈家内丹修都的书《太乙金华宗旨》的德译本写了序，他认为玄教的内丹修都对东谈主的心扉升沉和升迁极为伏击，把丹谈的理念引进到他我方的心扉学体系里边。

▲ 荣格与《太乙金华宗旨》

另外影响力相比大的是福瑞特季夫 · 卡普拉的《物理学之谈》，认为量子物理学的天地不雅停火家以及亚洲其他灵性传统是很相似的。

▲ 卡普拉与《物理学之谈》

不外，其时谈家想想在西方瑕瑜常边际的，一直到 1960 年代的"婴儿潮"和反文化指挥。

反文化指挥里面有几个取向，一个是想通过政事指挥去更正主流社会；一个是通过性解放、吸毒、摇滚音乐拒却主流价值不雅、过享乐想法的活命；然后等于通过探索亚洲的奥秘想法传统、去印度旅行，寻找一种新的精神追求。

在这个语境里边，包括谈家在内的多样修行就运行参加好意思国文化。1960 年代也有越来越多的华东谈主侨民到好意思国，当中有民间的师父，比如黄贤良、梅连羡。

其中一个相比有影响力的叫作念谢明德（Mantak Chia）。

他是泰国的华东谈主，他们家是基督徒配景，但他小时分被送到香港的华文体校学习。他在九龙的技击导师是一个来自长白山的谈家师父，不仅给他传授功夫，也传授谈家的内丹修都的步地。

其后谢明德又学了西医、侨民到纽约去，开了一个"谈家玄秘瑜伽中心"。阿谁时分瑜伽在好意思国也曾很流行，他就把谈家的修行尺度当一种瑜伽传授。

他传授的功法有个特色，经受了中国的房中术，又不错升迁性能量、性活命，又不错养生，又不错有精神的升迁。恰恰在性解放的时分，这个事情就相比受宽贷。

▲ 谢明德（Mantak Chia）

谢明德最有名的弟子，不错说是第一代的好意思国东谈主弟子，等于组织中国梦谈之旅的麦考文。

麦考文是一个相比典型的婴儿潮东谈主物，他年青的时分是个嬉皮士，走遍全国去旅行，去寻找多样修都和修行的尺度。他去练瑜伽，但合计瑜伽莫得处理好他的性欲，他想找一个更好的尺度，就意识了谢明德，运行作念谢明德的学生。

他其后成为一个海外事务记者。有一次他在埃塞俄比亚出差，生了一场大病，躺在床上，看见了一位衣着长袍的中国古代须眉，悬浮在他的上头，驾着祥云，鹤发飘飘，让他嗅觉他的命等于跟谈家在一都的，是以他运行大肆地试验和宣传谈家的修行。

▲ 麦考文（Michael Winn）

身心灵

那么所有这个词这个欣然的大语境，等于七八十年代的新世纪指挥（New Age Movement），现时在中国也相比流行，叫作念身心灵。

新世纪指挥不错说是反文化指挥在精神层面的一种延迟，不想收受一种宗教般的教条，要找一种目田的、以自我为中心的精神追求的步地。

是以阿谁时分就运行拿来多样文化配景的东西，谈家的静坐、印度的瑜伽、墨西哥的萨满、印第安东谈主的一些致幻毒品等等，全部搅动在一都。

新世纪指挥的价值不雅是"我是我方的泰斗""听从我方的内心的声息""我只须对我方负责"， 咱们不错把它叫作念灵性个东谈主想法（spiritual individualism）。

Spirituality 在中国每每被翻译成"灵性"，其实它的兴趣等于"精神素养"，或者也不错说是"修行"。在以前，spirituality 一般是在宗教的框架里边，但其后好多东谈主不要这个宗教的框架，但照旧要作念精神的素养，是以他们尝试在宗教的轨制以外，来目田地进行我方的修行。

社会学家在其中看到了一个"自我的圣洁化"的经由。有社会学家采访一位新时间指挥的修行者，问你信什么教？阿谁东谈主叫希拉，她说，我信"希拉教"。

这种灵性的个东谈主想法是高度个体化的当代社会结构的产品。

一方面，所有这个词社会都是很机械化的，每一个东谈主的自我好像被拉到、被分割到不同的规模里边，社会上有营业的规模、法律的规模、医学规模、汲引规模、文娱规模，每个规模都有它我方的规则。

医学只管咱们的体魄，科学管客不雅存在，汲引只管咱们的获利，文娱等于咱们的猝然，各个规模只管咱们的一部分，然则莫得一个规模是管咱们全体的东谈主，莫得一个独特轨制聚焦于"复古运行这些轨制的东谈主的全体生命"。

何况，咱们现时越来越多是一种流动的当代性的活命，束缚地搬动，穷乏坚固的参照系，东谈主们的活命变得愈加碎屑化和不笃定了。东谈主们需要束缚更正使命、关连和兴味，活命不再是束缚越过的奇迹， 而是一系列苟且的体验和机遇的序列。

因此，当代的自我不错说是分辩的，是受伤的、遭逢壅塞的，这是一种典型的当代化厄运，它引发了一种疗愈文化、灵性素养的文化：多样万般的心扉学家、心扉息争师、活命导师、身心灵的所有这个词产业 …… 看起来琳琅满目，但其实都相比相似。

一方面是去语境化，从正本的文化语境被拿出来了，一个西方东谈主不错练中国的东西，一个中国东谈主不错练印度的东西。何况亦然相比浅薄实用的、成套的东西，不错一步一时事学习，都是个东谈主成长的用具。

当代灵性逆境

在这样一个语境，自我需要找到一个表示的根基的时分，像好意思国疗愈之谈这样的团体，它等于想通过谈家的修都，帮东谈主找到自我的根基。

然则，自我的根基不详在一个东谈主的自我里面找到吗？形体里面的、我对"气"的主不雅体验，不详给我提供一种坚实的基础吗？

麦考文我方也说，咱们算作西方的修谈东谈主，有一种浩瀚的不安全感，因为其实咱们不知谈咱们学的东西是不是确实，是不是正统的谈家的东西，咱们练的谢明德传下来的这种功法，它是民间传的，在竹素里找不到的，咱们还没找到能讲授咱们在学的东西。

是以这些修谈的洋东谈主束缚地来中国寻根，在中国的圣山里面感受它的能量，其实是想在中华的地面找"谈"的根源。

最运行他们是对谈家的历史文化没兴味，但安定地，麦克文其实照旧在学越来越多的历史，想构建一个线索来讲授他的东西是有根源的，而不仅仅存在于他我方的内心的一种主不雅感受。

甚而，其他的一些修谈团体运行要度戒、披缁，加入正规的玄教宗教体系。

那些正本是目田想法的、自我中心想法的修谈洋东谈主，越来越合计完全自我中心的东西照旧不够。是以咱们不错看一个悖论：最运行是拒却外皮的泰斗，但最终照旧回到了某种外皮的泰斗和根源。

那么那些中国的羽士呢？咱们发现，他们也有他们的灵性逆境。

一个例子等于我前边提到的全真谈羽士陈宇明。咱们运行这个狡计才过了几年，他就还俗了，不妥羽士了。

▲ 宗树东谈主与陈宇明（右）

他说，其实庙不雅里边的活命亦然个社会，很复杂的，你压根莫得离开什么。现时好多都是旅游点，要忙着眷注旅游、旅客，很热火朝天的。何况玄教和中国的历史是完全分不开的、相等复杂的。

运行那些羽士们不是说异邦东谈主是学不到什么的吗，恶果有的羽士照旧最可爱跟那些洋东谈主在一都，最可爱给他们传谈。

有一个羽士是个隐士，住在华山隔壁的一个岩穴里。他说，我等于想离开粗造的事情，恶果中国东谈主上来，亦然来找我维护他们使命、成婚、生病的事情。然则那些老外上来，他们仅仅地谈地谈谈。他们什么都不知谈，但等于因为什么都不知谈，嗅觉他们很纯洁、灵活。

咱们感受到，有些羽士终末亦然有一丝被这种目田的谈家模式引诱了。他们正本在这个传统的轨制里边，终末有的东谈主就倾向于离开这个轨制。

是以咱们发现，这些修谈的东谈主，好意思国的也好，中国的也好，都面对一种当代灵性的逆境。

语境中的连气儿点

那么奈何跳出这个逆境呢？在这本书里面，咱们写到了三个视角。

从社会学表面的视角，咱们不错作念一个批判性的论断：灵性个东谈主想法只不外是安稳了它想要解脱的机械化的社会轨制。你很卷，然后为了不要那么卷，你去打坐，你就减轻了，减轻了以后呢，不错更灵验地使命了。是以是不是你压根跳不出来？

然则麦考文说，你那种社会学的论断太漆黑了，其实咱们在逐时事建构一个新的文化，要冲破中国的传统，要蚁集一些西方的想想，以后就会产生一种新的谈家的文化。

陈宇明谈长说，问题都是东谈主变成的，管理问题也只会变成新的问题，然则"谈"是永存的。

一席的东谈主就问我，那我我方奈何看这个问题。我合计无论咱们是西方东谈主、中国东谈主，无论咱们是来自什么样的传统，其实咱们都是活命在一个大语境里边的，等于"天"和"地"之间。

"地"等于物资的全国，亦然咱们活命的在地的语境。我家庭的语境、使命的语境、社区的语境，我住在这个场合，这是我的"地"。同期咱们都有越过的精神全国，等于咱们的"天"。

算作东谈主，咱们住在这两个之间，咱们都要扎根在地，同期咱们都要往天去着想，让这个精神的祈望来影响咱们在地的活命，改善咱们的语境。

在天和地之间，既不像那些灵性的个东谈主想法者，合计自我等于一种实体，一种实质上的有这个"自我"在那，但它也不是个虚空。

其实自我不错说是语境中的一个连气儿点。我是我家庭里边的一个连气儿点，是我一又友圈里边的一个连气儿点，是我使命环境里边的一个连气儿点，是我社区的、国度的、东谈主类里边的一个连气儿点。

修行既是自我的净化，亦然连气儿的净化、各个语境的净化。自我的升迁其实是语境的纠正。

但愿全球不错一都作念连气儿点，束缚地净化咱们的连气儿，束缚地纠正咱们各自的、多样万般的语境。

谢谢全球！世界杯体育